【資料圖】
所謂藝術(shù)史學(xué)觀，深入來(lái)講主要是明確治史者與藝術(shù)社會(huì)的關(guān)系，即了解治史者與社會(huì)認(rèn)知所構(gòu)成的藝術(shù)關(guān)系。何謂藝術(shù)社會(huì)？一般是說藝術(shù)化的社會(huì)生活，是對(duì)連接藝術(shù)與社會(huì)之間建立起的必然聯(lián)系，關(guān)涉到藝術(shù)的社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)背景的重要性，以及藝術(shù)傳播產(chǎn)生的影響作用。由此及彼，產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)家生活的社會(huì)環(huán)境及背景的探索，挖掘和揭示改變藝術(shù)家認(rèn)知意識(shí)的各種社會(huì)條件。在我國(guó)歷史上，這類具有藝術(shù)社會(huì)的存在事實(shí)比比皆是。例如，古代藝術(shù)創(chuàng)作是通過各種直觀的形式散發(fā)璀璨的光芒，書畫、音樂、舞蹈、戲曲、雕塑及手工藝等，令人目不暇接。而了解我國(guó)古代不同歷史時(shí)期的藝術(shù)，若單講對(duì)人的生活意義，其價(jià)值就在于具有感悟美，明義理、疏源流、傳文明，而非在功利。幾千年來(lái)，在我國(guó)藝術(shù)史上涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)名垂后世的大家，留下了光輝燦爛的珍貴作品。面對(duì)這些豐富的藝術(shù)進(jìn)行持續(xù)有效的研究，就有了比較豐厚的學(xué)術(shù)積累。尤其是在綿密分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行宏觀歸納和理論抽繹，從中提煉出可供深入挖掘的藝術(shù)生活的種種細(xì)節(jié)，并將其轉(zhuǎn)化形成特有的藝術(shù)精神之資源，這便是治史者與藝術(shù)社會(huì)構(gòu)成關(guān)系的具體所在。諸如，通過藝術(shù)的呈現(xiàn)來(lái)解答以往認(rèn)識(shí)模糊的社會(huì)作用的問題，明確以往沒有做出的重大歷史判斷，如關(guān)于古代藝術(shù)與古代中國(guó)社會(huì)的關(guān)系，古代藝術(shù)對(duì)中國(guó)古代社會(huì)文明形成的促進(jìn)，古代藝術(shù)對(duì)中華民族凝聚力及各民族文化融合起到的作用。當(dāng)然，還有社會(huì)風(fēng)俗、社會(huì)形態(tài)，以及人的藝術(shù)化生活狀態(tài)乃至思維模式、審美風(fēng)尚等。在這個(gè)前提下，藝術(shù)史學(xué)觀明確治史者與藝術(shù)社會(huì)的關(guān)系可謂是一種文化傳統(tǒng)生生不息的生命力的表現(xiàn)。固然，也是對(duì)“崇文尚藝”中國(guó)藝術(shù)史研究中的史學(xué)觀念的認(rèn)同。
關(guān)注“藝術(shù)社會(huì)”的史學(xué)研究思考，在西方也有許多理論可為佐證。比如，按照匈牙利藝術(shù)史學(xué)家阿諾德·豪澤爾提出的“宏觀藝術(shù)社會(huì)學(xué)”理論來(lái)說，藝術(shù)史的發(fā)展受到社會(huì)因素的影響。故此，豪澤爾的藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論自1951年提出之后，便在歐美藝術(shù)史學(xué)界引起強(qiáng)烈反響。在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)20年的爭(zhēng)論之后，豪澤爾的《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》最終獲得了藝術(shù)史學(xué)界的廣泛認(rèn)可，也標(biāo)志著豪澤爾藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論建構(gòu)的完成。更有像法蘭克福學(xué)派的創(chuàng)始人馬克斯·霍克海默提出的以社會(huì)學(xué)立場(chǎng)建立起一種社會(huì)批判理論，以此來(lái)闡釋藝術(shù)社會(huì)學(xué)探討的藝術(shù)與社會(huì)生活的互動(dòng)關(guān)系。學(xué)科考察的是立于社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之中的藝術(shù)作品的形式和主題；探索藝術(shù)作品對(duì)既存社會(huì)狀況的維系和約束力所具有的意義，展現(xiàn)藝術(shù)社會(huì)功能在每一時(shí)期所有的不同及具有新的意義。如希臘神廟在古典時(shí)期所表現(xiàn)出的意象與其在基督教的中世紀(jì)、文藝復(fù)興或者反宗教改革的時(shí)代都不一樣。對(duì)古典遺跡的社會(huì)學(xué)研究顯然不同于對(duì)天主教圣跡的社會(huì)學(xué)研究。而作為一個(gè)文化的特殊領(lǐng)域，藝術(shù)是社會(huì)分工的產(chǎn)物。
歷史研究是離不開社會(huì)學(xué)的，據(jù)此，在倡導(dǎo)交叉學(xué)科推進(jìn)研究中便出現(xiàn)歷史社會(huì)學(xué)，抑或是社會(huì)歷史學(xué)研究，即社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的交叉，兩者雖分屬于不同的學(xué)科屬性（前者屬于社會(huì)學(xué)的范疇），后者屬于歷史學(xué)的范疇，且因?qū)W科屬性不同，決定著兩者之間在觀念、敘事和研究方法上存在著必然的差別。但同時(shí)兩者之間又有相通之處，即都是對(duì)歷史社會(huì)學(xué)或社會(huì)歷史學(xué)給予的綜合分析。故而，借助于此的史學(xué)研究所形成的觀念，必然有其歷史社會(huì)學(xué)研究思路作鋪墊、作支撐，其研究范式與傳統(tǒng)史學(xué)研究視域產(chǎn)生的變化，開始由探討史學(xué)整體性研究，抑或是結(jié)構(gòu)性研究，轉(zhuǎn)變?yōu)獒槍?duì)性很強(qiáng)的研究，諸如，歷史行為研究、歷史文化研究、歷史進(jìn)程研究等。而這樣的史學(xué)研究的核心仍然是“人”。換言之，歷史研究沒有超脫社會(huì)屬性的“人”，而隨著人類活動(dòng)越來(lái)越多地與社會(huì)結(jié)合，每個(gè)人除了生物屬性以外，又有家庭屬性、宗教屬性、地域?qū)傩?、族裔屬性、性別屬性、社會(huì)屬性、職業(yè)屬性、民族屬性，以及政治屬性等。從這層意義上說，史學(xué)又是以“人”為中心展開的研究。而就人與社會(huì)的結(jié)構(gòu)關(guān)系來(lái)看，針對(duì)史學(xué)研究中心——“人”的問題所進(jìn)行的研究，必然需要關(guān)注“人”的結(jié)合體所形成的社會(huì)。因此，人與社會(huì)的結(jié)合便是史學(xué)研究的主體，在這個(gè)結(jié)合體中，社會(huì)構(gòu)成的形態(tài)大小不一，人與人、人與社會(huì)的結(jié)合也有親疏。甚而，傳統(tǒng)工藝美術(shù)史，抑或是專門技術(shù)史研究，從表面上看是以“物”為顯在的“主角”，殊不知使用“物”的仍然是人。因此，人與社會(huì)及其各種結(jié)合體的關(guān)系是復(fù)雜的，這也顯示出史學(xué)研究的復(fù)雜性，即研究歷史中的人、人的作為，以及人的生活形態(tài)等種種互動(dòng)的因素、過程和內(nèi)在邏輯確定為研究對(duì)象。如是，什么樣的史學(xué)研究路徑，就會(huì)形成什么樣的史學(xué)觀念，那么，與藝術(shù)社會(huì)關(guān)系聯(lián)系緊密的藝術(shù)史研究就有著自己的特性與特點(diǎn)。
舉例來(lái)說，英國(guó)中國(guó)藝術(shù)史家柯律格的研究路徑，從藝術(shù)史學(xué)理上說，其研究同樣可歸于“藝術(shù)社會(huì)史”之列。也就是說，柯律格所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)作品針對(duì)社會(huì)環(huán)境的揭示與剖析，有著許多來(lái)自社會(huì)環(huán)境的影響，由之產(chǎn)生關(guān)注藝術(shù)、社會(huì)與政治生態(tài)之間的豐富“交往”?？侣筛裰匝E這樣的藝術(shù)史研究途徑與方法，應(yīng)該說得益于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化映射出的、具有“藝術(shù)社會(huì)史”樣貌的興趣及認(rèn)識(shí)。他1974年到北京語(yǔ)言大學(xué)進(jìn)修中文，這是他對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生親近的緣起。之后，從1979年開始，他在倫敦維多利亞與阿爾伯特博物館中國(guó)部擔(dān)任了15年的館員和策展人。該博物館收藏有大量的中國(guó)工藝美術(shù)品，柯律格沉浸于此，磨煉眼力，對(duì)木器、漆器、玉器、瓷器均有研究，陸續(xù)出版了有關(guān)中國(guó)園林、外銷畫和家具的研究著述。
在一次訪談中，柯律格表示，由于整個(gè)大學(xué)期間都在與語(yǔ)言“搏斗”，對(duì)理論無(wú)暇顧及，直到在博物館工作時(shí)接觸到法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家布爾迪厄等人的學(xué)說，始有豁然開朗之感。從此以后，柯律格注重運(yùn)用文史互證的方式，并從人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中汲取營(yíng)養(yǎng)，依照人物生活環(huán)境及社會(huì)脈絡(luò)與歷史情境推進(jìn)史學(xué)研判?？侣筛竦倪@一史學(xué)研究路徑也印證了美國(guó)社會(huì)歷史學(xué)家米爾斯在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中設(shè)想的社會(huì)學(xué)想象力所應(yīng)具有的三大維度--社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度、歷史的維度以及個(gè)人歷程的維度。其中，歷史的維度要求“關(guān)注特定社會(huì)在人類歷史中的位置，變遷的動(dòng)力，對(duì)于整體人性發(fā)展的意義，歷史時(shí)期的由來(lái)和影響，形塑歷史的特定方式為何”?？梢姡L(zhǎng)久以來(lái)，在社會(huì)學(xué)研究中，除了社會(huì)結(jié)構(gòu)的維度之外，歷史維度和個(gè)人歷程維度被有意或無(wú)意地忽視了。特別是無(wú)視歷史中的個(gè)人因素，導(dǎo)致史學(xué)研究也受此影響，仿佛世界只存在冷冰冰、干巴巴的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。這種既不了解自身社會(huì)的歷史變遷，也不觀照個(gè)體生命體驗(yàn)的研究方式，自然無(wú)法建構(gòu)出既有深刻歷史文化感悟，又具有深刻且鮮活的個(gè)性化歷史社會(huì)學(xué)學(xué)理體系。
對(duì)比來(lái)看，柯律格在1991年出版的《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)狀況》一書，從論述角度來(lái)說，選擇的是從物品認(rèn)識(shí)視角切入藝術(shù)史，研究方法也采用了跨學(xué)科界域進(jìn)行。如依照社會(huì)文化理論來(lái)討論明代對(duì)物的審視，全面考察了明代社會(huì)中的物是如何被鑒賞、使用，從而提出文化資本和社會(huì)對(duì)晚明物質(zhì)文化的獨(dú)特態(tài)度，可謂是“藝術(shù)社會(huì)”史學(xué)研究的代表著述之一?？侣筛裨谠摃鴮?dǎo)言中強(qiáng)調(diào)：談?wù)撐锲匪P(guān)注的是明代后期人們看待物品的方式。正是在不斷研究這些實(shí)物的過程中，將它們解讀為鑒賞文獻(xiàn)，這類文本構(gòu)成了此書主要的原始資料。從那時(shí)流傳至今的手工藝品與文獻(xiàn)中對(duì)物品的描述非常“貼切”?！拔锲贰币驯徽J(rèn)定相當(dāng)重要，它越來(lái)越多地吸引了從事廣義歷史學(xué)和人類學(xué)研究的學(xué)者的注意。很明顯，柯律格其實(shí)有意從物的生產(chǎn)制造的一般研究視角轉(zhuǎn)向物質(zhì)文化研究，這才有他特別提及的具有廣義歷史學(xué)和人類學(xué)研究的價(jià)值。
如上所述，藝術(shù)史學(xué)觀的確是在明確治史者與藝術(shù)社會(huì)關(guān)系的綜合考慮中形成的，實(shí)證論者會(huì)認(rèn)為“因?yàn)榭匆娝韵嘈拧?，詮釋論者則會(huì)以為“因?yàn)橄嘈潘钥匆姟??？傊?，這也是史學(xué)研究實(shí)踐過程中獲得的真知。僅就藝術(shù)社會(huì)史研究而言，如今也發(fā)生了一系列相互關(guān)聯(lián)的轉(zhuǎn)變。諸如，在地理區(qū)域上具有更大的流動(dòng)性，在消費(fèi)種類上擁有更多的選擇，并隨著人的消費(fèi)行為和生活方式的改變而改變。因此，其介入藝術(shù)史學(xué)研究并不僅僅是一種實(shí)證社會(huì)史學(xué)，而是更加強(qiáng)調(diào)所有形式知識(shí)的綜合，即具有相對(duì)性研究的反身性。所謂“反身性”，就是認(rèn)識(shí)到研究本身植根于社會(huì)與環(huán)境中，以一種研究反思自身，測(cè)量研究者和史學(xué)研究過程對(duì)研究主題和研究問題發(fā)現(xiàn)的影響。如此說來(lái)，中國(guó)藝術(shù)史學(xué)觀的彰顯又有了史學(xué)理論上的借助，都包含著史學(xué)理論的多樣化假定，其研究取向?qū)⒎窒硐嗤碚摰亩鄠€(gè)理論歸類在一起的史學(xué)認(rèn)知的類型上，以豐富藝術(shù)史學(xué)觀念獲得的理論支持。
（夏燕靖，本文為國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目《跨門類藝術(shù)史學(xué)理論與方法研究》階段性成果）
